道德經
1 天是道, 地是德
道可道，非常道；名可名，非常名。
可以說明的「道」，就不是永恆不變的「道」；
可以說明的「名」，就不是永恆不變的「名」。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
無是天地之始-道；有是萬物之母-德。
故
常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
透過無慾，體會「道」的本質；
透過有慾，體會到「道」的表象。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
這兩種狀態（道與德），本質上是同一的，
只是名稱不同，它們都可以被稱作「玄」。
玄之又玄，眾妙之門。
「玄」是高深莫測的，它是有智慧和真理的起點。
天是道, 地是德
2 順其自然 水利萬物而不爭
天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
教導了美/善, 醜/惡同時也產生了
故
有無相生，難易相成，
長短相較，高下相傾，
音聲相和，前後相隨。
用智慧去思考比較
是以
聖人處無為之事，行不言之教；
聖人以無為的方式, 不靠言語教化
萬物作焉而不辭，生而不有。
讓萬物自然生長而不干涉, 協助而不據為己有
為而不恃，功成而弗居。
不邀功
夫唯弗居，是以不去。
因為不要求, 所以也不會失去
順其自然 水利萬物而不爭
3 把人變機器
不尚賢不過度推崇賢能，使民不爭；
不貴難得之貨稀有之物，使民不為盜；
不見可欲，使心不亂。
是以聖人之治，
虛其心，實其腹，
弱其志，強其骨。
無欲但身強體壯
常使民無知無欲。
使夫知者不敢為也。
為無為，則無不治。
絕大多數都是聽話的人民的環境, 比較好管理
把人變機器
4 道無處不在
道
沖而用之或不盈。取之不盡, 用之不竭
淵兮似萬物之宗。是萬物的根源
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
指道包容萬物
湛兮似或存。安靜的存在那裏
吾不知誰之子，象帝之先。不知道怎麼誕生的? 是先於一切而存在
道無處不在
5 人要跟天地一樣 保持虛靜
天地不仁，以萬物為芻狗；
聖人不仁，以百姓為芻狗。
不仁:一視同仁
芻狗:古代祭祀時，用草紮成的狗。祭祀完畢後，人們會把這些芻狗隨意丟棄。
天地之間，其猶橐籥乎？猶橐籥乎: 跟風箱一樣
虛而不屈，動而愈出。平時內部空虛, 需要動時才能生生不息
多言數窮，不如守中。
道理得太多，反而會說不清楚，不如保持虛靜
人要跟天地一樣 保持虛靜
6 大地化育萬物
谷神不死，是謂玄牝。地母神的名字叫玄牝
玄牝之門，是謂天地根。玄牝生化萬物, 是天地的根源
綿綿若存，用之不勤。
大地化育萬物
7
天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
天地能夠長久存在，是因為它們不為自己生存。因此能與萬物長存
是以聖人
後其身而身先；
外其身而身存。
聖人無私，反得到眾人的愛戴；
將自己的生死置之度外，反保全自己的生命。
非以其無私耶？故能成其私。
難道這不正因為他們不為自己著想，最終反而能成就自己的目標。
天地無私-從來就不是為了成就自己的目標
與世無爭也要看狀況
8 上善若水
上善若水。最高的善行就像水一樣
水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，
故幾於道所以最接近「道」。
居善地，為人處世像水一樣，選擇最謙卑的位置。
心善淵，心境像深淵一樣平靜深邃，不為外物所擾。
與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。這5項都是空話
夫唯不爭，故無尤。正是因為水不爭，所以不會招惹是非
上善若水
9 適可而止
持而盈之，不如其已；東西已經滿了，想繼續裝，會溢出來，不如在它滿了之前就停止。
揣而銳之，不可長保。被磨鋒利的刀，不可能長久保持鋒利
金玉滿堂，莫之能守；就算擁有滿屋子的金銀珠寶，也不可能永遠守住它
富貴而驕，自遺其咎。人一旦富貴就驕傲自滿，最終會給自己帶來禍患
功遂身退天之道。懂得「功遂身退」的人才能保全自己
適可而止
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